内观对我而言是一个进入灵性视界的“坡道”，我通过它获得的，是一种“从容”的可能性、一种“信任生命”的可能行。它为我打开了一种更有广度和深度的生命观。
对于灵性进程，每个人有自己更合适的方法，尽管后来我没有坚持“做”内观，但是在内观中发生的体验、获得的感悟已经融进了我的生命，并且在这些观念、体验的指引下，我后来又不断接触了很多灵性资料、具有灵性视角的“方法”，比如素珍老师的释放、萨古鲁的内在工程、瑜伽。
灵性成长的道路是需要实修体验的，不能在“大脑”里谈灵性。希望通过我的介绍，让大家能够接触到“内观”这个好方法，适不适合自己，只有亲自去“体验”过才知道，而这个开始，是一扇重要的门。
在三次内观的基础上，我对内观经历总结出了10条感受和观念：
1.修行是非常个人化的体验
腿疼的经历，告诉了我这个道理。个人化的体验，不能进行比较，也毫无比较的意义。最开始我连10分钟都坐不下去，感到很异常；后来依然很困惑，不明白为什单独自己如此疼痛。最后我终于认识到，执着于为什么腿疼，是因为不能接受那个“我做不到”、“我和别人不一样”、“我的业力有问题”等等观念，但其实这些观点都是自己设置的。
放下、接纳后，就不那么困扰了。
内观的体验，人与人的差别非常大，每个人身体上的感受都是瞬息万变的，今天和明天比，可能就会千差万别，所以完全没有比较的可能性。灵性练习也只有自己亲自做，才产生作用（It works.）。内观是需要实践练习的，它不是一种“知识”。
2.内观过程提供一个非常好的自我了解途径
在内观练习中，我意识到了自己的两个模式。
第一，“内在批判者”（内化的父母）还是非常活跃。心很静的时候，头脑中会突然飘出来一句质疑、否定、甚至羞辱自己的话来。这个觉察让我会在平常留意自己内在的批判模式。
第二，“与人比较”的惯性。练习的时候，总是想要看看别人“坐”的怎么样，怕自己做的不好，怕被落下。这样的模式来源于成长中一直被父母拿来和别人比较的模式，并总是经历被批判，体验那种羞耻、失落。
这是一个负向的模式，但其实很多人内心深处都有这个“路径”。努力让自己“优秀”，努力寻求认可。这些模式出现时候，只要注意到它们，就会慢慢停下来了。
3. “唱诵”、“咒语”确有其能量
有些法门会要求“持咒”，某些唱诵、真言（mantra）有强化特定脉轮的作用。以前我并不相信这些。
现在我接受它们，是出于我的真实体验。在打坐时候放着音乐的情况下，我会发现某些音乐能量很强，声音是有能量的，它会对我们身体的某些特定部分有更重要的影响，你坐在那里是可以感觉到的。
这是为什么练习内观不要持咒，也不要放着音乐进行练习。因为在那样的时刻，身体内在状态会受到声音能量的“干扰”，并非自然状态，而这不符合内观“如实”的要义。
对于持咒，葛印卡老师在开示中也有所解释，有些咒语确实能量非常强，对人体会起到某方面的保护作用，但你内在的烦恼并不能因此消除，只有让那些能量（烦恼）自动浮现，看到它们，它们才会流动、消融。（这一点是和素珍老师的“释放”是一样的，参考：释放，一个爱自己的好方法 | 荐书：《当下的释放》）
4. 业力是什么？
业力到底是什么东西？相信很多人会有不同的理解。
这里我只阐明自己的理解：业力就是身心纠缠的贪爱、嗔恨反应，情绪记忆。
它储存于身体里，有些是我们这一世自己造成的，有些是承接家族的能量，也可能与以前世相关。业力让我们对特定的事情的反应具有倾向性，比如我们爱吃的东西、我们的“命门”（最受不了的事情）。业力让我们重复过去，处于相似的痛苦情景中。心只要起习性反应（贪爱或嗔恨），就在制造业。培养平等心，可以停止习性反应，停止造业。
平等心，就是平衡的心，纯净的心。不希求嗔恨的事物停止，不希求贪爱的事物继续。
内观培养觉知力、平等心，觉知每个当下的感受，避免制造新的业；内观也让业力浮现，当我们以平等心对待它们时候，它们就消逝。
以上部分是两年前我刚参加完第三次内观时的“领悟”。现在，对于业力的理解我会更清晰一些，让我们看看萨古鲁是怎么描述业力的：
Karma（业力）的意思是“活动”。你可以进行身体活动、头脑活动、情感活动以及能量活动。
在你生命的每时每刻，你都在进行着这四种活动，不管你是醒着还是睡着。这些活动留下的影响一直都被记录着，由此发展出一整个无意识软件。生命能量、身体、你称之为你的头脑的东西、你的化学成分，所有这些都受某个信息维度的引导。所有这些过去的信息：你的每个观念，你看到、听到、嗅到、尝到和触到的每个东西，所有进入到你里面的东西，都被记录到了你的系统中。
你所携带的这些信息中大部分都是无意识的，你的软件大部分也是被无意识地创造的。任何你能无意识创造出来的东西，你也能有意识地创造出来，但需要一定程度的努力和实践才能做到。
5.能够遇见“葛印卡内观“，因为被爱着
我笃信，宇宙冥冥之中的安排引领我接触内观，我是被爱着的。如果用路易斯.海的话说，就是“生命爱我”。
这是一粒爱的种子，我满怀感激地将其收下，种在心底，呵护成长。
现在，这粒种子引导我接触到释放、塞斯资料、萨古鲁、哈索尔人资料……所有这些灵性资料、灵性视角，都帮助我扩展了宇宙和生命观，让生命的纬度更为宽广。
6.信任生命
不信，是因为不敢“信”。
我们有太多的被磨具雕刻出来的“经验”——头脑的、逻辑的，在成长过程中逐渐丧失了用心去链接爱、连接宇宙源头能量的天性。然而天性终归是天性，它只是沉睡了，我们可以把它找回来。
这些“磨具”是父母的、家族的、社会的，代代相传。在生命的早期，磨具赋予我们稳定的“自我”，让我们遵守秩序，同时也在保护自己。然而，它所塑造的经验，同样也包含很多糟粕，很多来自己家族的、或集体无意识的恐惧，有很多经验已经不再适用于此刻生命发展的方向。
“磨具”塑造了限制性的经验，经验也让我们忘记如何“信任生命”。
信任生命，是一种“我敞开来，乐于接受的”的心态。也许在这样的心态下，与“内观”的相遇，才会收获最符合你利益的结果。
7.接纳、臣服与道法自然
有这么多法门，这么多的灵修方法、书籍；心理学、神经学、量子物理学等科学研究成果都在试图给出关于“如何获得安详、快乐”的答案。
离苦得乐，追寻快乐是生而为人永恒追寻的主题。然后，这些理论、知识只是我们成长路上的引路牌、助燃剂，掌握它们并等于可以实践。
如果你认真阅读过很多书籍，上过很多课，最终会发现，所有的解决方案，都会回归到一个点上——接纳、臣服，它就像一枚精美胸针上的一颗细小碎钻，小、微不足道，却可以在日光下闪出耀眼夺目的光芒。
去看，如其所是的看，并且从心底接纳已发生的、已看到的事实。
这并不容易，可以说有些困难。身为人类，我们总是要被六根左右，我们要这个、要那个，以为自己拥有绝对的自由意志，无所不能——执取。带着一个个“我希望它是……“的期待，就永远要在痛苦的漩涡里打转、挣扎。这是以“臣服”、“接纳”的心态对待外界的客观困境。
然而，更难的是面对自己。对很多人而言，接纳自己的情绪就很难。
我们对自己有太多的期待和要求，有时甚至不自知自己的苛刻，我们总是用完美主义要求自己，对自己的很多情绪状态都是拒绝的，甚至是麻木的。
不允许自己哭、不允许自己脆弱、不允许自己颓废、不允许自己抑郁……总之，一切“负面”的状态都要屏蔽，小心翼翼的把这些“真实”的状态给藏好了，想出数不尽的手段去逃避、转念，美其名曰“排解”。最后把自己弄的像是一间表面看起来很整洁的房间，可是仔细看过去，抽屉里面都是乱七八糟的情绪。
为什么要这么做呢？因为作为一个人，都有着“不被接纳、不被认可、不被爱、被抛弃”的恐惧。
但是，对自己的爱和尊重，是允许自己呈现出生命本来的样子。
人们也很难接纳自己“黑暗面”、“影子人格”。
实际上，拥抱自己的“黑暗面”比拥抱自己的“伤口”要难的多。面对伤口的时候，只要我们能够启动“自我悲悯”的慈悲心，就可以让自己暂时回归到某个安全的山洞里疗伤、舔舐伤口。
然而，当发现自己居然有“xx的一面”，是“这样的糟糕”时，我们可能会被惊吓到，进而否认。否认以后它就不在了吗？不，你对自己有了一个“不满意”，它可能演变成羞耻、愤怒，存储在你身体里某个部分，这时你就不可能有内在的和谐。最终，内在的不和谐的火焰总会在某个时刻烧到外面来，让你做出行为不当、或者坑害自己的事来。
所以，尽管很多文章、书籍、理论都在告诉我们要“接纳自己”，接纳自己的负面情绪、接纳自己的不完美，但这不是一个“知识”，无法通过思想或意志来执行，就像我们无法通过阅读课本而学会游泳。
最终我们还是需要回归到两件事：呼吸和感受。
呼吸作锚，感受作桨，我们最终将能够在生命的汪洋中驶出信任的旅程，这就是是我对于内观最赞叹的地方。这个方法真正在实践上指导我们接受事物本来的样子，而这种“接纳”的练习，是从自己的身体开始的。
乔达摩成佛时所悟的“正法”，老子的“道”，都表达了要顺应事物的本质和特质，事物发展的自然规律。这一切都要从接纳、臣服开始。
8. 内观和正念
近年来在身心灵领域特别流行“正念冥想”。什么是正念呢？
正念，包含两部分含义：活在当下，和接受。接受，意味着慎重地体验自己的真实感受、情感、想法。所以，正念冥想也通常以呼吸为锚定，然后体验自身之上的身体感受。
这正是葛印卡十日内观所传授的。内观禅修方法正是通过呼吸和身体感受让人们在自身之内了知无常、无我和苦的普遍真相（参考本文系列1）。正念冥想和内关禅修在本质上是一样的，只是一些细节不同。
正念更为关注安住于当下，而葛印卡内观更为关注“净化”、根除痛苦。从这个角度来看，内观更彻底。
在开示中葛印卡老师讲到，仅仅练习心的“定”是不够的，因为深层的、潜意识的烦恼还在，只有持续不断的练习、让它们自然浮现，升起、灭去，才能够真正从痛苦中解脱。
在课程中，葛印卡老师也强调过，不要对其他任何方法做评判，说这个（内观）方法更好。选择权在我们，只是这十天内要保证这个方法纯正性，因此不要在他教的方法中添加其他的方法或进行改动。
他用了一个生动风趣的比喻，告诫大家方法混用的危险性：我喜欢一匹马，非常喜爱。好吧，我就骑上了它。然后，我看到了另一匹马，也很好，很想要！于是，我一只脚跨在这匹马上，另一只脚，要踏在另一匹马上。
我在此将内观禅修和正念冥想做对比，是出于我的个人体验，它们各有侧重。
正念冥想很好，使用起来更便捷，有益于把持情绪平衡，需要的练习时间更少。但是正念冥想的课程很少是纯公益性质的，还要寻找合适的课程（有些老师可能并不适合你）。
内观方法的传授是完全公益的，这个方法已有25个世纪之久，它之所以能够保存到现在，利益众生，完全因为爱，因为众多法共、志愿者，一代又一代的人去服务，传法，小心翼翼的保护着它的纯粹性。每每想来，我都会感动于这种源远流长的传承和保护。
最后一次内观回来后，我和我的老师讨论，要不要把每天两小时的内观换成其中一小时去站桩。我想，站桩只是为了通气脉，不耽误内观。然而最后我放弃这样做了，一大半原因是因为这种感动，为了保护这个方法的纯粹性，如此多的人前赴后继的努力着，所以我应该“敬重”它，“如我所得”的去实践这个方法；另一半原因是我理解了内观禅修的精髓，就是“如其所是”。
我曾问助理老师：“我打坐的时候，觉得胳膊很不舒服，我可不可以把胳膊这样放（我插着腰）来坐呢？”
老师说：“最好不要。”
我问：“为什么呢？是因为这样做就意味着我产生了“贪爱”吗？我只是想这样可以让气脉更好的流动，自然的放着我觉得不舒服。”
老师说：“你之所以想要这样坐，是因为你不愿意接受让胳膊自然放着的感受。”
我：“是的。”
然后我们会心一笑。
所以，如果我以站桩的姿势去内观，那并不是一个自然的姿势，而是一个事先摆好了的“有利于气脉通畅”的方式。
9. 内观和佛教
葛印卡老师在开示中会反复提到“佛”和“法”这两个概念，在开始正式的“观吸法”学习之前，还要大家一起念诵祈请文。
在我第一次去丹东内观的时候，我还不是一个神秘主义者，也不是佛教徒。当时，对这个部分我会很不舒服，我在想：“口口声声说无关宗教，还让我们念这些巴利文做什么，开示讲解也不离佛法，这不就是要传扬佛教嘛？”几年之后，当我再去内观，我能够体悟到事实并不是这样的。
我们之所以有抵触，是因为我们对于“佛”的理解的偏差（佛、法的解释见系列1）。我们理所当然地“认为”：佛就是佛教；法，就是佛法。所以当葛印卡老师在开示中反复提到了佛陀、法的时候，我们难以剔除头脑中对这件事的“宗教性”的印象，不论老师怎么强调这个方法“无关宗教”，我们都会倾向于感受到一种“宗教感”。
这种理解偏差带有天然的社会文化属性，并不那么容易去消除。首先你要有一颗开放的心，然后能够确切理解好佛、法的定义，可能接受起来是需要一个过程的。
之所以“看起来”有宗教色彩，不离佛陀，是因为这个内观方法本来就是乔达摩.悉达多其人，也就是释伽牟尼真实发现的，刚好他被人们称为佛陀。于是他在文化属性里成了一个神、一个符号、一种宗教、一种象征。事实上他本人并不想立教结派，在他在世时，他也只是教人们戒、定、慧来传扬法，从不干涉学生的教派、信仰。他只传授内观的方法。
很不幸的，他涅槃后，法在印度的传承分裂成各种不同的形式，进而发展成“宗教”，有了“教派之别”。而内观禅修这个方法的纯粹性，得益于当时他所派遣的两名弟子，他们将这个方法传播到了缅甸，因此被完整地保存下来。
在2500年之后，这个方法由葛印卡老师带回，反哺印度。葛印卡老师一直强调，“如果有教派之争，就不是正法了”。正法不会制造冲突，只有小我（自我）、执取（语执、意执）才制造冲突和痛苦。
至于那个巴利文的祈请文，它的声音能量将我们带到特定的准备状态。
这是我的感受。葛印卡老师一直强调，“不要因为我说了什么，别人做什么，你就信了”。因此，如若你有机会去参加这个十日内观课程，请你好好体验，祝愿你有自己的体会。
10. “去苦”的心态，不能达成去苦的目的
如果你心中有很多痛苦，妄想通过参加这个十日课程就都能豁然开朗，那么你肯定是要失望了。如果你带着“去独处十天，想问题”的心态去参加内观，你就像在让飞机拉牛车，实在是浪费宝贵机会。
参加内观课程，是去学习一个方法，首先是观吸法，然后是内观法，你需要无时不刻地去练习，而且这种练习的强度是非常大的。除了吃饭、短暂的休息、睡觉，都是在打坐。
此外，在刚开始打坐的时候，你一定是浑身难受，身上都是粗重的感受，不是这儿疼，就是那里疼。如果既不“信任”这个方法，又有很多妄念（在课程上想问题），那还真不如去旅游。否则，坚持十天是很痛苦的。
打坐很辛苦，对体力、心力都有要求。你不但不能去苦，还会增加了身体的痛苦。有趣的是，当你带着全然的信任，努力精进地用功，按照课程要求去观吸、内观时，某些时刻你反而会突然有一些领悟，豁然开朗。
对心力的要求，就是“放下自我，给这个方法十天的全然信任”。全然地信任，才有可能付出意志力，努力去按照这里的作息表、课程要求去做，这样才能有所收获。对体力的要求，就是不要有严重的疾病，至少要保证身体能够适应这种强度的打坐和作息（如果有特殊情况，可以向老师申请椅子坐着）。
因此，葛印卡内观课程并不是一个“解决痛苦”的地方，而是一个“学习如何解决痛苦”的地方。我犯过类似的错误，走过这样的弯路，希望你可以绕开。
灵性成长的道路上，只有实践才能有所收获。共勉。
