文：任丽
来源：任丽的心灵空间（ID：renlixl）
闺蜜小林与他的第三任男友又谈崩了，确切地说是男友受不了她的臭脾气提出了分手，她又一次被甩了。
小林自嘲的说，她把好端端的一个男友又给“作”没了。
小林总给人一种弱不禁风的感觉，时不时有个头疼脑热，甚至来个大姨妈，也是要死要活的。每次生病，总会把男友折腾地精疲力尽。
假如男友稍微对她有些怠慢或者忽视，小林就会感觉男友不爱自己了。她就像林妹妹一样，受不得一点委屈。
男友觉得跟她在一起实在太累了，最后终于扛不住，提出了分手。
小林好像通过这种无意识的方式，想要获得男友的关注，要男友给予自己无条件的爱，这样她才能在关系中获得存在感。
01
其实，生活中有这么一类人，因为感受不到自己的存在，就会用一些比较特别的方式去寻找存在感。
比如在微信群里频繁发信息，引起别人的关注；在人群中表现非常夸张，穿着打扮比较另类，以此引起别人的注意；或者是通过控制别人来彰显自己的权威，显示自己的重要性等等。
还有一些人在现实生活中无法获得尊重、认可，或者在现实层面没有朋友，他们会沉迷网络，在虚拟世界中被人崇拜，获得那种指挥千军万马的感觉。
更为严重的，他们可能会通过自残或者抑郁的方式来证明自己的存在。
比如，一位经常自残的女孩，在用小刀划过自己的手腕时，疼痛会让她感觉自己还活着。而对于抑郁的病人，他们则是用抑郁的症状告诉家人：我生病了，我需要被关注，我需要被理解，我需要更多的爱……
02
为什么我们明明存在，却又感受不到自己的存在呢？
首先，我们与他人的依恋关系出现了断裂。
潮汕女孩小鹿是家中的老大，在她出生后两年，妈妈生下了妹妹，紧接着妈妈又怀上了一个孩子。这一次，妈妈无论如何都要生一个男孩。怀孕三个月后妈妈偷偷做了B超，结果发现还是个女孩。
迫不得已，母亲做了引产手术。一年后，妈妈终于怀上了一个男孩，生下了弟弟。
弟弟的到来，为这个家庭带来了很多的欢乐，母亲脸上的愁容也渐渐散开了。从小父母对弟弟宠爱有加，他们会单独给弟弟买好吃的，而小鹿与妹妹从来不敢去跟弟弟争。
小鹿每每想到那个没有出生的妹妹总是心有余悸。她觉得，也许她本不应该存在。假如第一胎的她是个男孩，也许后面那个妹妹就不会被打掉了。
一种强烈的被抛弃、被忽视的感觉在成长的过程中一直伴随着她。她加倍努力地学习，期待获得优异成绩，能够被父母看见。可是无论怎么努力，父母从来不会肯定她，而她也觉得自己还不够好，不够优秀。
多年以后，当她终于考上名牌大学，进入了一家世界500强的外资企业。她发现父母看待她的眼光与过去有些不一样了。
她不知不觉中已经成为了家里的顶梁柱，家里最重要的经济来源。她拼命赚钱来证明自己的价值，以及在家族中的重要性。可是，父母除了找她要钱，似乎在情感上还是无法给她爱与支持。
这种从小就体验到的被抛弃、被贬低、被忽视的感觉，让她与最重要的亲人之间无法找到情感上的链接，也感受不到自己的存在。
其次，在群体中无法获得归属感，我们也会感受不到存在感。
在青少年时期，我们情感的依恋对象从父母转移到同伴身上，并且开始学会建立友谊。
日本电影《滚烫的爱》中，女儿安澄在学校就遭遇了霸凌。一帮女孩欺负安澄，故意将颜料洒在她的身上，还搞恶作剧，藏起了她的校服，一同鄙视她，羞辱她。安澄开始拒绝上学，害怕进入到那个令她孤单的情境中。
被孤立、被隔离，无论是孩子，还是成年人，都是一种令人非常痛苦的体验。而关禁闭就是类似的一种非常严苛的惩罚方式，其核心是剥夺个体在群体中所获得的归属感与安全感。
在以真实故事改编的电影《巴比龙》中，享利因为尝试越狱被抓回来关了禁闭。在长达一年的禁闭生活中，他每天只能望着光秃秃的墙壁，任由时光流逝。大多数人就是在这种长期的隔绝中精神崩溃。
与人建立关系，并且被群体接纳，是人类生存的基本需要，而强制性地与群体隔绝，是一种极其残忍的事情。
最后，存在感的缺乏可能来自于自我建构的摧毁，或者原初自我的瓦解。
我是一个什么样的人？我们自然会有一种自我建构。
比如我是一个学生，从小学习优秀，被人称为“学霸”。一路过关斩将，升入了一所著名的高中。这就是一种最初的自我建构。
这所高中集聚了当地最聪明、最优秀的孩子。在第一次模拟考试之后，这位曾经的学霸排名掉到了年级倒数第五。这一次失败，对自尊心很强的孩子是摧毁性的，结果把他的骄傲击得粉碎。
从此，他一蹶不振，从“学霸”这样的自我建构中来了个180度大转弯，开始对自己充满了消极的认识：自己是无能的、愚蠢的、差劲的，从此变得自暴自弃。
电影《美食祈祷爱》中的女主人公因为一段失败的婚姻而陷入抑郁。她发现，在这段婚姻中她丢失了自己。为了完成自我救赎，她踏上了寻找自我的修行之旅。
丧失了一段亲密关系，其实也是失去了在这段关系中的自我。有时候我们无法割舍一段关系，其实是不舍得放弃自己在这段关系中投入的热情、情感以及在关系中的自我。
在亲密关系中原来建构的自我，会随着这个人从我们的生命中消失，随着爱的消失而不复存在。
03
那么，如何才能获得存在感呢？
第一，在母婴关系中获得原初的存在感。
母亲是我们生命中的第一个依恋对象，孩子会在母亲的眼睛里发现自己。母亲对孩子是温柔的、温暖的、欣赏的，孩子就会感觉到自己是全能的，是可爱的，也是值得被爱的。
约翰.鲍比在他的依恋理论里提到，假如母亲给予孩子的回应是断断续续的，是不稳定的，
孩子在早期就很难与母亲建立安全的依恋，因为缺乏安全感，他就无法与他人建立信任的关系，也很难信任这个世界。
这被德裔心理学家卡伦.霍妮称之为基本的焦虑。一个人最基本的焦虑就是存在感的丧失，或者被称为存在焦虑，这也是我们最核心的焦虑。
在人生的最重要的前6年，父母提供给孩子一个安全抱持的养育环境，帮助孩子建立一个安全基地，这是形成健康人格的基础。孩子被父母看见，是存在感的萌芽。
第二，建立社会归属感。
我们从一出生开始，就在建立一种社会认同。
出生之后，父母会给孩子起名。通常一个正式的名字会登记在户口本上，还有一个小名或者乳名，这是父母称呼孩子的一种昵称。孩子出生后百天，父母可能会举办百日宴，在孩子生日时给他开生日会，这些程序或仪式都是在增强孩子对自我的社会属性的认同。
当一个孩子感觉到他被父母、整个家族、同伴、学校等团体所接纳时，他就在群体中有了自己的身份。
法国知名心理学家、精神病学家罗伯特.纳伯格认为，我们每个人就像在8个关系键上跳舞。这8个关系键包括了哺乳关系、权威关系、兄弟关系、恋爱关系，以及家族归属、同伴归属、夫妻归属以及意识形态的归属关系。
在陈忠实的长篇小说《白鹿原》中有个情节，恰恰说明了家族归属关系的重要性。因执意要娶不守妇道的田小娥为妻，后又上山当了土匪的黑娃，被家族所抛弃。后来，他改邪归正，于他而言，最迫切也是最重要的事情就是重新回归家族，在家族祠堂中认祖归宗。白嘉轩最后说了一句话，大意是，任你在外面多么风光，你最终还是想要回归宗族，找回在家族中的归属感。
在群体中，一个人不仅获得了归属感，还可以获得某种力量。比如在电影《浪潮》中，一个总是被人欺凌的学生，在认了某个群体中的大哥后融入到了这个组织中。他会仗着这样的群体力量，去做一些以前从来都不敢做的事情。
但是，正如勒庞在《乌合之众》所说的那样，如果个体过于依附一个群体，他就会失去自己的独特性，那么他个体的存在感也会在群体中消失。所以归属感是一面双韧剑，缺乏归属感会让自己没有存在感，而过度依赖群体，同样也会没有存在感。
当然，获得存在感还有一种更为直接的方式，那就是通过再创造，激发自己的创造力，重新建构自我。
自我是可以重新被塑造的。
在丧失亲人后，我们会感觉自己的生命力也在逐渐消退，似乎自我也随着亲人的离去而消失了。而哀悼的过程，就是重新找回自己的过程。
比如在疫情爆发期间，一个武汉女孩的父母被新冠病毒相继夺去了生命。她把这段时间的亲身经历，通过日记的方式记录了下来。她用这样的方式跟父母告别，表达哀思，进行哀悼，就是通过创作的方式，重新塑造一个新的自我。重生的感觉，或许就是这样一个过程。
在电影《书写人生》中，一个从小被父亲的朋友性侵的女孩，一直生活在过去创伤的阴影中。成年后的她通过身体与男人建立关系，寻找自己的存在，却迷失在了混乱的关系中。
最后，她终于遇到了深爱自己的男友，可是却无法把握住幸福，男友在发现她与一个十多岁的男孩发生关系后，离她而去。
在痛苦中，她尝试重新拿起笔，记录自己的成长，用写作去疗愈那个受伤的小女孩。她在社交网站上写下了100天的记录，在书写的过程中，她开始原谅自己，开始留意生活中原本就很美好的东西，重新找回了活下去的勇气。
存在既在自己，也在群体，归根结底，还是在自己与自己的关系中。当一个人拥有存在感时，生命的意义自然会呈现。
