去年开始的黑天鹅——“新冠病毒”来势汹汹，它的到来，让我们步履匆匆的生活节奏戛然而止，就像忽然施了魔法一样，一切陷入死寂。它打破了人类自诩可以掌控一切的自恋，带来了经济衰退、人心惶惶，更有无数家庭卷入其中。毫不夸张地说，这是一场波及广泛的群体创伤。
在居家隔离的日子里，有人焦虑，有人惶恐，有人抑郁，那些冲入一线的战士，因为第一时间面对创伤本身，更容易产生严重的心理应激反应。
这是一场旷日持久的心理战。在这样的背景下，一批中国最顶尖的心理专家自发组成了心理危机干预小组，他们选取了在当时情况下人们最容易接受的方式——心理专家讲述自己与危机相处中的故事，来为广大群众进行心理干预和心理辅导。而我看的这本书，也就因此应运而生。
这本名为《危机和创伤中成长》的书，汇总了十位中国心理学界的顶级翘楚的智慧。他们都是我的前辈和老师，光看他们的名字，就足以让人心安了：曾奇峰、徐凯文、董俊、樊富珉、马弘、杨凤池、张海音、赵旭东、刘天君…….
这十位业界顶尖的翘楚，在看这本书时，我仿佛与他们进行了面对面的对话。所以这本书虽然并不算太厚，但我却读了很久。
在阅读的过程中，我数次流泪，数次停顿，数次陷入回忆——我深刻的发现，这场黑天鹅事件，对于每一个人的影响是如此之深，从我自己的反应中，也显示出我，作为并没有身处疫区，也没有奋战在一线的心理咨询师，却仍然在这场战疫中，激活了很深刻的心理创伤。
除了卷入，还有感动。医者父母心，在阅读的过程中，我无数次为医者的良知落泪。甚至是一些最基本的、看上去毫不起眼的句子，也让我热泪盈眶。
比如赵旭东在《创伤后成长：应对应激和压力的“双刃剑”》那一章中提到：
“在心理救援中要救别人，自己就得非常强大，要有真本事，内心要稳定、坚强。
在助人的过程中，要给人疗愈的力量，这种力量来自两方面，一是助人者的人格，我们自己的个性、精神风貌；二是助人的技巧、技术，促成求助者的身心及环境中的有利条件，从而达到特定的效果。”
他说：“百炼成钢，我们都要成为心理健康的助人者。”
也许你会觉得奇怪，这么平淡无奇的句子，这同时也是对心理咨询师最基本的要求，有什么可哭的？
我的感受是，这的确是最基本的要求，可是同时也是最难的，心理医生是人，有作为人的喜怒哀乐，但心理医生，在某种程度上也必须是“神”——这个神，不是被人膜拜、高高在上的神，而是说，一个真正合格的心理医生，应该具有勇于付出，勇于以最高标准要求自己的“神性”。
心理治疗这个行业本身，就是一个高压职业，职业倦怠和耗竭状态时有发生，对于咨询师的考验极高，咨询师需要在这个过程中，不断打破自我，再不断愈合、升华，这是一个反复进行的过程，痛并快乐着。
协和医科大学出版社的前社长袁钟教授在2019年世界华人医师年会时说：“医生经常要面对痛苦、悲伤、鲜血、恶病质、死亡。常人无法做到，但医生必须要有超常的品质——肃然而渗透慈悲、刚毅而浸润仁爱、抑制而涌动怜悯、自信而又谦逊、温柔而有原则，善良而有锋芒。”
虽然心理医生不像外科医生那样，需要拿刀动手术，但内核的精神和职业的素养是一样的，所以，当我在看这些内容的时候，流下了是感动和信仰的眼泪。
除此之外，当下的环境是，心理咨询师这个群体鱼龙混杂，太多的人把“利”字放在咨询伦理之上，这种混乱的现状令人堪忧，也令整个咨询师行业蒙羞，被人诟病误解。我身处其中，经常有一种无力感和迷茫感，所以当我看到这样坚定的语言时，我也会有一种复杂的情愫，委屈、感动、集体温暖……
如果要说这本书带给我个人的情愫，那就实在太多了，下面我重点介绍一下这本书的内容。这本书的主旨如书名所示，主题是针对“心理创伤”的，也许很多人会觉得这跟我没什么关系，我自己没感觉在新冠肺炎的疫情中受到什么创伤，我本身也不是从事心理专业的。其实不然，这本书虽然主题和核心是危机干预和心理创伤，但是包含的内涵却很广泛，涉及我们每一个人。
可以这样说，没有任何一个人是在无菌箱中长大的，没有任何心理创伤的人根本不存在，本书的主题是围绕在危机干预之外的很多延展，比如徐凯文教授提到的“空心病”，就是一种在现代社会普遍存在的心理问题，有很多优秀的大学生因此自杀，也有更多的空心人，终日忙忙碌碌，在焦虑和压力中生活。
在年轻人中间，越来越少的人能体会到幸福和发自内心的愉悦，很多高兴和刺激都是表层的——而这些现象，都与当代人所处的整个社会文化、历史发展的背景息息相关。所以这里面的内容和我们每个人都相关。
而且这十位顶级大咖，使用了最通俗易懂的方式和群众交流——这本身也是系列演讲的目的。他们很少使用专业的术语，但是却用一个个通俗易懂的故事，向人们传递了科学、信念，和生活的意义。
所以，这本书我必然会看第二遍。不管是从个人的角度，还是从专业的角度，都有太多值得学习的地方。
这本书一共十章（每人一章），分为三个大的部分，分别是：
“道”：创伤事件的觉悟
“术”：创伤事件的心理干预方法
“器”：助人者的自我成长
不管是哪一章，都有我感慨很深的“点”，有的是醍醐灌顶，有的是拓展思维，有的是感动，有的是激昂，在这本书里，十位专家不再是高高在上的大咖，而成了活生生的“人”，他们也有创伤，也有情绪，也有心理能量低的时候，也被误解，甚至也被辱骂，但是他们都带着自己的信念，选择做一个在大灾大难面前有良知的人。
而这种良知，在现代这个社会，实在是太稀缺了，这也是我被反复感动的原因，又或者，这里面也包含了我的选择，而在这条“少有人走的路”上，因为看到了远方的灯塔，而激动不已。
下面，我随意截取几个最有感触的点，做一个简单的分享。
01
曾奇峰：情绪和智慧的大脑
弗洛伊德说：“哪里有情绪的大脑，哪里就有智慧的大脑”，这里所说的智慧，就是用思考来替代情感。——曾奇峰
曾奇峰的角度很出乎意料，他是资深的心理咨询师，但作为武汉人，去年他却处在疫情的最中心。所以他选择的切入点，是疫情当中的无力感。
这种无力感，我们在疫情中心外的人都体会得淋漓尽致，更何况在疫区中心的人，尤其是去年的武汉，一座千万人的城市瞬间封闭，直到现在，我看到书中提及去年钟南山院士说“武汉是一座英雄的城市，武汉人民是英雄的人民”，我还是在一瞬间就忍不住落泪了。我们看到的报道只是只言片语，而真正的武汉，在去年接受着烈狱熔炉一般的炙烤。
包括我现在打字的时候，还是眼含热泪，我很清晰的知道，这里面有我自己的很多创伤和卷入。生离死别，无奈悲壮。
所以，就连曾奇峰这样的心理翘楚，为了避免自己产生替代性创伤，他也选择了“隔离”这种心理防御机制。正如一位精神分析师所说：“只要有防御，就不会有创伤”。
曾奇峰说：为什么有些人防御的好，有些人防御的不好呢？这是由人格影响的。很多人之所以有极大的创伤感，是由他早年的创伤导致的——这一次罕见的灾难激活了他过去的创伤。
我在分离这块有比较深的创伤，虽然我小时候也没有被送回过老家之类的。但是事实上，很多孩子在上幼儿园时，因为分离焦虑没有处理好，都会遗留下较深的分离创伤。这些创伤，在日后都有可能被激活。
我很清晰的记得去年疫情期间，正好是我整理书稿的时间，我大年初一就返回了自己家，一个人开始写书稿。
后来很快小区封闭，我便开始了一个人隔离的生活。那段时间写书稿压力很大，因为焦虑，一天平均只睡2个小时，长时间地坐在电脑前，我的肩膀疼的要命，整个人都处在一种焦虑、孤独、恐惧的心理状态——但是这些状态，在当时很难觉察，只是感觉每天都过得昏天黑地，同时看看窗外，天总是阴的。
阴霾也时常让我抑郁。
我不但和父母无法见面，和男朋友也打破了平日频繁见面的节奏。而他刚好也陷入了精神冬眠的状态，情绪低落。在近两个月的隔离期，我们吵了不知道多少架，我无数次提出分手——虽然从理智层面，我很清楚地看到自己又在“作”，但是在当时，却完全控制不了自己。
平时大部分时间，我的心理顽疾虽然没有痊愈，但是都能做到曾奇峰所说的“用思考代替情感”，事实上，我无数篇文章就是理性思维的产物。但是在当时，内外环境都出现了巨大的压力，我的掌控感完全丧失，这种丧失给我带来了无尽的焦虑和恐惧，所以在当时那种情形下，我的理智基本消失了——除了唯一残存的理智用来写书之外，剩下所有的理智都消失殆尽。
这次体验对于我之后的个人成长有着非同寻常的意义，在疫情过去半年后，我重新理解了马斯洛的需要层次理论，而这一次，我对于“安全感”的理解，比之前深刻了数倍。而这，大概就是在创伤中成长的最好例证。
02
空心病
北大心理系教授徐凯文教授用7个故事讲述了7个主题，我每一个都深有感触。在这其中，最令我感动的还是“空心病”这个话题。
徐凯文教授如是说：
“物质让人异化，使我们失去了人性中的一些美好的部分。”
“自我缺失和自我迷茫是现代人非常明显的特征，我们不知道自己要成为什么样的人，所以我们按照别人的要求去做，成为别人希望我们成为的人，学生们需要面对很多考试，在考试中努力，让所有人满意的压力始终伴随着他们，他们便产生了对评价的愤怒，恐惧和厌恶，当学习成为一件非常功利的事情时，学习就和痛苦连在一起，所以厌学成为越来越普遍的现象。”
“他们最根本的问题是，没有一个支撑自己自我肯定的价值观，在精神上是空虚的，原来我们的精神世界是用理想和信念填补的。但是当理想和信念缺位时，精神上的空虚就成为了一个不可避免的议题。”
“人生而有良知，我们在做有价值的对的事情时，我们会自我肯定，但是如果我们只追求功利，会从内心嫌弃自己。空心的来访者，不断被逼着做一些他们认为没有价值和意义的事情，渐渐他们就觉得人生没有价值和意义。”
我想，这些内容已经超越了纯粹的心理学的范畴，而上升到社会文化和世界潮流的联系上，正如徐凯文教授所说：“我们没有办法只把它限定在歪曲认知这一个层面上。”
这是一个非常值得人深思的话题，同时，它也再次打开了我关于“人生意义”的思考——如果不解决这些人生中的终极哲学问题，恐怕此生都要不停纠结。
03
天人合一
刘天君教授是从传统文化的视角，谈灾难与应对的。他的文章既有淳厚的中国传统文化的底蕴，又有哲学思辨的空灵，给了我很大的启发。
在这篇文章中，刘天君教授援引大师钱穆的总结，提出“天人合一”乃是中华文化最重要的特点，也是中华文化对世界最大的贡献。
刘教授认为，天人合一，从心理学的视角，超越了马斯洛的最高需要层次“自我实现”，是人格成长的更深层次和更新阶段。从这个角度说，心理学的终点，就是传统修炼的起点。
从天人合一的视角，其实没有灾难——万事万物都只是客观存在，我们人类认为的灾难，其实是一种基于人类视角的主观感受，是人类对自身无法掌控的、对自身有破坏性的生活事件的心理投射。而从天人合一的角度来看，生活事物本身无谓好坏，都是中性的。此外，从天人合一的视角来说，并不是以人类为中心，认为宇宙是属于人类的，这与佛家所说的众生平等一样，病毒与人类也是平等的存在，人和微生物在宇宙里没有什么大的区别。
所以我认为人类众多心理问题的根本在于自恋——对于自恋的偏执。当把“小我”放得太大，眼里就没有了天人合一的概念，自然痛苦也就因此产生。
刘教授认为传统文化和现代心理学的本质差异很大，传统文化解决的是终极问题，心理学科学解决的是现实问题，在这种意义上说，传统文化高于现代文化。终级问题虽然貌似很遥远，但是它往往是解决现实问题的终级定海神针。终级问题也会影响到实际问题的解决，如果终极问题不解决，人的心理就不会完全踏实。
刘教授提到的从天人合一的视角看灾难的应对——行动和创造，才是开悟的表现。所以从这个角度说，我们理解了终极的哲学问题，但最终还是要回到脚踏实地的行动中，去创造生活，去做事，而不是停留在感受和幻想（也可以说是幻象）中——而这一点，也和曾奇峰之前提到的“智慧大脑”同出一辙。这自然也是心理治疗的终极目标。
04
写在最后
人生是一个觉察和觉知的过程，就连睡觉，本意也不是睡jiào，而应该是睡júe，睡是动词，在睡觉中júe知，才是睡眠的真正内涵。
大的灾难来袭时，带给我们的是危机和创伤，但是如果我们能把灾难当做资源，它就成了我们觉知的大门。
我想，每个人都需要精神，即使在物质未满足的阶段，需要填补物质空白，但是更多时候，其实基本的物质需要早已满足，继续填补的空洞往往来自于精神层面——当然，我们自己会误以为是因为物质的匮乏。所以，从这个角度说，尽早地觉知，可能是停止无意义的挣扎，能够活出心花怒放的幸福人生的终极钥匙。
